“精卫填海”神话源远流长，对其内涵的解读众说纷纭
女娃女娃对于“精卫填海”神话的解析，如袁珂认为精卫填海“表现了遭受自然灾害的原始人类征服自然的渴望”
此类解释与长期影响中国的神话研究的马克思对于神话的解释有关
马克思在《<政治经济学批判>导言》中指出：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化
”人们往往强调其精神价值，认为古人认识水平有限，无法正确认识自然反映自然，以想象、虚构、夸张的手段来描述史事而创造出神话，并且把“精卫填海”用“执着”、“矢志不渝”的主旨关键词解说为先民战胜自然的信念和理想，歌颂了“精卫”战天斗地的豪情壮志，或者阐释为对精卫悲壮与坚强的神话表达
此外，倪浓水从叙事学角度将其解读为“南北方文化斗争”的一个寓言和象征，“认为它是当时南北历史文化和政治对抗的一种隐喻性神话叙事”
田兆元通过“东”与“山”要素分析认为“炎帝神农氏的东进失败是败在蚩尤氏手下，就相当一次溺水，化为精卫鸟表达炎帝部落失败后还保持自己的精神理想，填海表达一种复仇对抗的情绪”
精卫填海精卫填海段玉明则认为“精卫填海”或是一个关于太阳的神话，叙述了一段太阳沉没的故事
女娃是太阳的象征，也是商的象征，它的沉没隐喻了商的覆灭
精卫努力的不过是要恢复一种旧有的太阳秩序，而其蕴涵的则是一种商人的复国愿望
范正生根据“精卫填海”神话暗含的历史信息，认为“精卫填海”是部族婚姻历史事实的产物，是炎帝部落集团与少昊部落集团帝俊时代王子婚姻的真实反映，它实际描写了炎帝公主女娃嫁与帝俊部落王子后思亲的伤悲意绪，是对女性婚姻及命运悲剧的形象写照，也是中国历史上最早“和亲”史事的反映
王红旗认为在距现代7400年海平面上升达到最高点，“海岸线西进到今日太行山脚的京广铁路线一带，此后海平面逐渐回落，海岸线也随之东退
精卫填海和愚公移山的故事，正是对上述沧海桑田变化的古老记忆 ”昼化为禽，夜化为少女昼化为禽，夜化为少女迄今为止，较为明晰解读“精卫填海”神话母题的，应推台湾神话学者杜而未 运用泛月亮神话理论，杜氏认为“精卫填海”是关于月亮盈缩母题的神话 杜氏的解读多系附会，观点虽新，却难服人 另外有一学派，高朋，李静，孙蔚青等人则运用人类学、民俗学等学科理论方法对“精卫填海”神话的文化内涵进行解析，分析“精卫填海”神话展示的是远古母系社会时期的鸟图腾信仰，诠释当时氏族制度下女性地位的高低，折射出中华民族的某种民族精神 “精卫填海”神话展现出女性主义的悲剧精神和悲剧意识，是对以往“大团圆结局”神话的一种颠覆 通过神话文本的研究，挖掘其丰富的文化内涵，需要多元的视角 “精卫填海”神话是远古人类留下的史事记录，由于距今太远，对其解说见仁见智 《山海经·北山经》传说：再往北二百里，是座发鸠山，山上生长着茂密的柘树 山中有一种禽鸟，形状像一般的乌鸦，却长着花脑袋、白嘴巴、红足爪，名称是精卫，它发出的叫声就是自身名称的读音 精卫鸟原是炎帝的小女儿，名叫女娃 女娃到东海游玩 淹死在东海里没有返回，就变成了精卫鸟，常常衔着西山的树枝和石子，用来填塞东海 漳水从这座山发源，向东流入黄河 精卫填海1精卫填海1传说，炎帝有个女儿叫女娃，女娃聪明伶俐，活泼可爱，美丽非凡，炎帝十分喜欢她 一天，她走出小村，找小朋友玩耍，看到一个大孩子把小孩子当马骑 小孩都累趴下了，大孩子还不肯罢休 女娃走过去，指着大孩子的脑门怒斥道：“你这个人太坏了，欺负小孩子算什么本事，有力气，去打虎打熊，人们会说你是英雄 ”大孩子见女娃是个小姑娘，生得单薄文弱，根本不把她放在眼里 他从小孩背上跳下来，走到女娃面前说：“我是海龙王的儿子，你是什么人 竟敢来管我 ”女娃说：“龙王的儿子有什么了不起，我还是神农的女儿呢，以后你少到陆地上撒野，小心我把你挂到树上晒干 ”龙王的儿子说：“我先让你知道知道我的厉害，往后少管小爷的闲事 ”说着动手就打 女娃从小跟着父亲上山打猎，手脚十分灵活，力气也不小，见对方蛮横无礼，并不示弱，闪身躲开对方的拳头，飞起一腿，将龙王的儿子踢个嘴啃泥 龙王的儿子站起来，不肯服输，挥拳又打，被女娃当胸一拳，打个仰面朝天 龙王的儿子见打不过女娃，只好灰溜溜地返回大海 过些天，女娃到海中游泳，正玩得十分开心，刚巧让龙王的儿子发现了 他游过来，对女娃说：那天在陆地上让你捡了便宜，今天你跑到我家门前，赶快认个错，不然我兴风作浪淹死你 女娃倔强地说：“我没错，认什么错 ”龙王的儿子见女娃倔强，根本没有服输的意思，立即搅动海水，掀起狂风恶浪，女娃来不及挣扎，就被淹死了，永远不回来了 精卫填海2精卫填海2女娃不甘心她的死，她的魂灵变化做了一只小鸟，名叫“精卫” 精卫长着花脑袋、白嘴壳、红脚爪，大小有点象乌鸦，住在北方的发鸠山 她被悲恨无情的海涛毁灭了自己，又想到别人也可能会被夺走年轻的生命，因此不断地从西山衔来一条条小树枝、一颗颗小石头，丢进海里，想要把大海填平 她无休止地往来飞翔与西山和东海之间 可是那咆哮的大海嘲笑她道：“小鸟儿，算了吧，就算你干上百万年，也别想将我填平 ”但是翱翔在高空的精卫坚决地回答说：“就算干上一千万年、一万万年，干到世界末日，我也要将你填平 ”“你为什么恨我这样深呢 ”“因为你呀——夺取了我年轻的生命，将来还会有许多年轻无辜的生命要被你无情地夺去 ”“傻鸟儿，那么你就干吧——干吧 ”大海哈哈地大笑了 精卫在高空悲啸着：“我要干的 我要干的 我要永无休止地干下去的 这叫人悲恨的大海啊，总有一天我会把你填成平地 ”她飞翔着，啸叫着，离开大海，又飞回西山去；把西山上的石子和树枝衔来投进大海 她就这样往复飞翔，从不休息，直到今天她还在做着这种工作 炎帝爱女女娃游于东溺水而死 炎帝悲痛欲绝，女娃死后变为彩首、白喙、赤足的小鸟，随神农狩猎，绕飞林中，悲鸣声“精卫”，炎帝举弓欲射，随从禀告：“此鸟乃陛下之女所化 ”炎帝心中一惊，放下弓箭，泪水盈眶，久久不能自己，许久之后才说：“就赐小鸟精卫之名吧 ”精卫久久盘旋不肯离去 炎帝作歌：“精卫鸣兮天地动容 山木翠兮人为鱼虫 娇女不能言兮吾至悲痛 海何以不平兮波涛汹涌 愿子孙后代兮勿入海中 愿吾民族兮永以大陆为荣 ”精卫听得神农“海何以不平”的歌词，遂决心填平大海 于是每日衔西山之木石填于东海 精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝 她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息 后来，一只海燕飞过东海时无意间看见了精卫，他为她的行为感到困惑不解——但了解了事情的起因之后，海燕为精卫大无畏的精神所打动,就与其结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕 小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海 直到今天，它们还在做着这种工作 《山海经·北山经》：又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木 有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨 是炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫 常衔西山之木石，以堙于东海 漳水出焉，东流注于河 （郭璞注《山海经》写《山海经图赞》有“精卫”条：“炎帝之女，化为精卫 沉形东海，灵爽西迈 乃衔木石，以填攸害 ”）《抱朴子·内篇》卷二：精卫填海，交让递生 《博物志》卷三：有鸟如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫 故精卫常衔西山之木石，以填东海 《述异记》卷上：昔炎帝女溺死东海中，化为精卫，其名自呼 每衔西山木石填东海 偶海燕而生子，生雌状如精卫，生雄如海燕 今东海精卫誓水处，曾溺于此川，誓不饮其水 一名鸟誓，一名冤禽，又名志鸟，俗呼帝女雀 《律学新说》：伞盖山西北三十里曰发鸠山 山下有泉，泉上有庙，浊漳水之源也 庙有像，神女三人，女侍手擎白鸠 俗言漳水欲涨，则白鸠先见 盖以精卫之事而傅会也 《乐律全书》：又西北三十里曰发鸠之山，山下有泉，泉上有庙 宋政和间祷雨辄应，赐额曰“灵湫”，盖浊漳水之源也 庙中塑如神女者三，傍有侍女，手擎白鸠，俗称“三圣公主”，乃羊头山神之女，为漳水之神 漳水欲涨，则白鸠先见，使民觉而防之，不至暴溺 羊头山神，指神农也 然白鸠事，诸志未载，以其近怪，故不语耳 《读山海经十三首》：精卫衔微木，将以填沧海 刑夭（天）舞干戚，猛志固常在 《顾亭林诗笺释》：万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古 我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时 呜呼 君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠 （《亭林诗集》卷一《精卫》）精卫填海神话中表现出了人类最本质最永恒的东西：对生存的恐慌，以及在这之上表现出来的人类的永恒的独有的精神气质 这些原型主题表现的都是先民缘于最基本的生存而产生的文化意识 这里的生存仅仅是一种对于生命的珍惜 缘于这种保存生命的初始本能，后世这种危机意识逐渐推延到更深更广的程度 女娃溺水而死，女娃是炎帝的女儿，炎帝是中华民族的先祖，这一过程表现的是先民的生活状态 吴天明先生认为神话源于求生，神话是人类的文化，人类的产生就是神话产生的源头 由于人类在生理上天然存在许多缺陷，人们不能够依靠自己的体力来保证生存，在未知的自然环境中，任何一个事物都可能威胁到人们的生命 缘于这种原始的缺陷，人类需要不断通过发展很多后天的能力来保证自己的生存 女娃无法抵挡大海给自己带来的灾祸，而失去了自己宝贵的生命 先民通过对女娃溺水这个事件的描述，表达了先民对于生存的忧虑 这一原型即为危机原型 女娃冤死，精魂不散，化而为鸟 十九世纪七十年代，人类学家泰勒提出了著名的“万物有灵论” 他认为，在宗教产生之前，尚处在蛮荒状态的原始人从对影子、回声、呼吸、睡眠、水中影像等现象，尤其是对梦魔现象的感受，以为人自身有两个实体：一为躯体，一为灵体 一者可即可离 在躯体腐烂以后，灵体仍然停留在空间与由生命者共居于人世 将这一观念移至自然界，原始人笃信自然界万物无一不附有灵体，其有灵性，如树木山石、风雨雷电、日月星辰、飞禽走兽，在其可视的有形体背后深藏着无所不在的神灵 泰勒认为，这万物有灵论乃是见诸原始世界的宗教情感的最初显现 依据“万物有灵论”的说法，先民自然认为世界万物都有灵魂，不可随意践踏 当人类在感到生存困难的时候，或是感到外界强加于自身的压力无法摆脱的时候，人们就会寄希望于一种人们认为强于自身的事物，比如鸟类 神话中有大鹏鸟，“其翼若垂天之云”“传扶摇而上者九万里”，力量之强大令人憧憬 所以各国才有了各色各样的图腾崇拜和由此衍生出来的图腾文化 这一原型即为图腾崇拜原型 女娃化为精卫鸟，不仅是人类对于生命的一种珍惜，更是一种图腾文化表现 灵魂不死，女娃就在溺水后，灵魂附于鸟类，以精卫鸟的状态复生了 这种死而复生的观念在神话中比比皆是，只是复生形式不同而已 这一原型即为死而复生原型 恩格斯认为，远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生了一种观念：人们的思维和感觉不是人们身体的活动，而是一种独特的，寓于这个身体之中而在人死之时就离开身体的灵魂的活动 从这时起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系 既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有理由去设想它本身还会死亡，这样就产生了灵魂不死的观念 人类生生死死，千年万年的延续，生与死对于人们来说，就是一个个灵魂不断地驻足离去，万物一体，灵魂可以随来随去，付诸于任何一种实体 因此就有了死而复生的主题，有了神灵，有了鬼魂 死亡之于先民是一种新生，就像凤凰涅磐，每一次新生都是一次生命的升华 死而复生主题表达的是先民对生死的一种理解 精卫由于失去了生命，心中充满了怨恨，恨无情的大海夺去了她年轻的生命，因此她常常飞到西山去衔一粒小石子，或是一段小树枝；展翅高飞，一直飞到东海 她在波涛汹涌的海面上飞翔着，把石子或树枝投下去，要想把大海填平 精卫是微小的，而大海的阔大的，这种行为无疑是愚蠢的，但这是它身为鸟类而唯一能表达仇恨的力一式 虽是一种无力的复仇，却是充满血性的复仇 复仇心理同样源自于求生本能，正如一切生灵，生存是人类的本能欲望，一切人类的发展过程就是求生过程，因求生才有发展，生命是一切的本源 远古时代，环境恶劣，生命因其脆弱而更显得弥足珍贵 人类一开始为了生存而群居，群居本身就是一个利益关系结合体，目的还是为了个人生存 人类的个人意识开始形成时，自我保护意识也变得强烈起来，一旦生存遭受威胁，抵抗就成为一种本能 仇恨是因恐惧而产生的附加情绪 女娃被海水吞没，失掉了生命，恐惧的情绪让位于仇恨，生命受到侵犯的怨恨聚集于心中，就自然形成其有一定威力的抗争 求生是本能，为了求生而抗争亦是一种本能 这一原型即为复仇原型 除此之外，从精卫填海这个神话故事中，人们还可以看出，上古神话已经开始了对女性形象的关注，通过女性的悲剧命运来完成上古神话悲剧意蕴的营造 精卫就是一个典型的具有悲剧意蕴的女主人公 从一个不谙世事的小女孩，到一只志在复仇、靠个人意志拯救苍生的精卫鸟，这种演化看似是一个生命的终结和败退，而实则是一种新生力量的形成，同时这种力量也带着浓厚的女性主义色彩 从这个角度来说，精卫又可以算作是中国第一个悲剧女英雄，她不畏大海的浩瀚无情，为了拯救千千万万可能被大海继续夺去生命的人而不懈奋斗一着 可以想象出，在波涛汹涌的大海上，一只弱小的鸟儿艰难飞行，以其微薄之力，投入细石和微木，抱着“将以填沧海”之决心，日复一日、年复一年地劳作着 而这一切，居然是由一个柔弱的女性来完成的 虽然她的付出可能是徒劳无益的，但她坚韧不拔的决心却比大海还浩大 这一神话体现了中国古代女性的悲剧精神，在残酷的现实而前，她们表现出来不屈不挠、先天下之忧而忧的精神，这是值得为之肃然起敬 如果从女性主义的角度分析，强大的东海与弱小的精卫恰巧暗喻了这个世界上男权与女人，精卫的泳海其实从某种意义上来讲就像女人必然与男人结合的宿命，但最后的结局却是精卫的被毁灭，这也即暗喻了女人最终还是被男权制征服；精卫死后的英魂不屈地向东海进行矢志不渝的复仇，同样，世间的女人在漫长的社会发展史上，对男权展开了永不屈服的抗争 “精卫填海”与“女娲补天”在一定程度上是有相似性的，都是女性或者女性魂灵作为神话的主角，作为主角的女性或者女性魂灵有着挑战自然的斗志，两个神话故事中都没有提到男性的位置和作用 通过对文献的整理，很多学者认为“精卫填海”神话发生在父系氏族时期或者母系氏族向父系氏族过渡阶段 克洛德·列维-斯特劳斯通过对具体材料的结构分析，得出神话是矛盾对立的统一的结论 在神话里，就是这样一些成对的东西的组合 如生/死、雌/雄、妻住夫家/夫住妻家、生食/熟食等等 神话的目的就提供一个克服某种矛盾（一种不可能的成就）的逻辑模型 男性与女性的对立自人类存在后就产生了 “人类最早产生的分裂和对立，并非阶级或族与族之间，而是相互依存于一个民族群落内的两性——女人和男人 ”这也诊释了母系氏族向父系氏族过渡时社会的两性矛盾 氏族的管理权由女性转向了男性，财产的继承权由女性转向了男性，这些必将激化女性与男性的对立，神话为人们在认知条件有限情况下的一种创作，是人们原始思维的一种必然反映，男性与女性间的对立在神话中表现得淋漓尽致 总体而言，上古神话的悲剧意蕴着重彰显的就是一种伦理道德品质，不是顾影自怜，不是自怨自艾，而是一种敢于反抗、敢于斗争、敢于牺牲的精神 精卫誓水人们同情钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处” 发鸠山精卫填海雕塑精卫填海雕塑古代神话《精卫填海》中说，炎帝的小女儿女娃游东海溺死后，为了报仇，便化做精卫鸟，“常衔西山之山石，以堙于东海”，这里所说的“西山”即指发鸠山 发鸠山由三座主峰组成，奇峭的山峰逐次排列，像三尊傲立苍穹的巨人 方山峰是发鸠山的主峰，它比海拔1524米的泰山最高峰还高出120米 峰恋叠起，怪石峥嵘，云涛雾海，景色奇特 峰顶是一块面积不大的平地，古人曾在这里修筑庙宇 主峰稍南有一无风台，这里任何时候都无一丝一缕的风息 偏南依岩筑室，为寺僧禅室，称“起云洞”，洞口有石山，云气冉冉 发鸠山东山脚下有清泉，是浊漳河主要源头 古时源头建有“泉神庙”，后改为灵湫庙，传说是太阳神炎帝为纪念其女儿女娃所建 庙宇宏大，造型别致，庙的周围有摩天塔、上天梯、通天桥、南天门、八角琉璃景、四星池等建筑 当地年长者都有印象，讲庙中原来确曾供奉着炎帝小女儿女娃与她母亲、姐姐三人的金身塑像，然而今天均荡然无存 《山海经》《山海经》发鸠山脚下有一景观称“浊源泻碧”，河水从山脚下流出，一片碧绿，湍流直泻，西流东往 当游人夜宿灵湫庙，静夜时能听到山下汩汩泉水的响声，妙不可言 发鸠山的庙宇大多与精卫鸟有关 陶渊明的《读山海经》诗：“精卫衔微木，将以填沧海 刑天舞干戚，猛志固常在 ”他把精卫小鸟与顶天立地的巨人刑天相提并论，一种悲壮之美，千百年来震撼着人们的心灵 沧海固然大，而精卫鸟坚韧不拔的精神更为伟大，这正是精神的一种象征
